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寝帐里的肉搏直到悬车时才结束，激情澎湃的两人一次不够又来了第二次，这一次芈玹反客为主，像骑那匹狄马一样骑到了终点。而后，她便伏在男人怀里大声大声的抽泣，熊荆抚摸着她，在她耳边说着这个世界最肉麻的情话。

“大王欲如何？”芈玹哭了不止一次，眼睛全肿了。

“不欲如何。”熊荆一直佝偻的身子安慰她，现在才仰躺回去。“我只会有一个妻子。”

“那……”芈玹还是不太明白男人的意思。“赢南若何？”

“赢南？”赢南的脸浮现在熊荆脑海。赢南也是美人，精雕玉琢的美，如果不是这个时代不能整容，他都要怀疑这容貌是整出来的。他对赢南有一种心理上的排斥，他觉得他和芈玹是一体的，是心意相通的，和赢南没有这种感觉。

男人念着其他女人的名字想了这么久，芈玹不高兴翘起了嘴角。好在熊荆很快就说话了：“赢南若何，当看此战若何？”

“此战如何？”芈玹若有所思。恋爱的女人没智商，但中午被打了一棒，她开始有智商了。

“恩。”熊荆点头。“秦军五十余万，此战若能全歼，秦国必亡。如此……”

“若是此战不胜，秦国不亡则楚国危矣，故大王要娶赢南为妻，还要娶姬玉、娶妫可嘉、娶驺悦诸女？”芈玹说出了此战不胜的结果，说话时身体免不了微微颤抖。

熊荆抱住了她，还吻她。虽然他一直要求自己勇敢，也要求别人勇敢，然而在婚姻这件事情上，他不是自始至终都很勇敢。如果真的勇敢，他就应该不顾正朝大臣的反对、不顾母后的心愿、不顾整个天下的礼法，光明正大娶芈玹为妻。

他不敢这么做，反而把自己的难处摆在女人面前，使之变成为她的难处，这不仅怯弱，而且无耻。这可不是同甘共苦。以责任原则，保卫楚国是他的责任，与芈玹没有任何关系。可惜的是，人的命运往往在他出生之前注定，难以更改。

天下将倾，周人世界的礼法决定楚国必须与诸国联姻共同抵挡秦国。他不想这个结果，但必须接受这个不想要的结果。楚齐绝交，所以王后是赢南。现在楚齐续交，然而诸国救齐，所以王后还是赢南。

与去年攻入咸阳时的混乱不同，此时熊荆似乎找到了破除混乱的工具：‘正不获意则权’，（如果正当的方式达不到目的，那就采用权变的办法）。这是《司马法》第一篇的开头，因为篇名叫‘仁本’，第一句又是‘古者，以仁为本’，所以他弃之不读。

他所不知的是‘仁’不是甲骨文，不是商人造的字，而是周人造的字。‘仁’最初的本意，孔子的解释最贴近，‘孝弟也者，其为仁之本与’（孝敬父母、顺从兄长，这就是仁的根本）；又说‘克己复礼为仁’，这是说孝敬父母，顺从兄长是仁，为此委屈自己也是仁。

在孔子以及孔子之前的时代，‘仁’只存于亲戚之中。到了孟子，字意就变了，虽然孟子也说‘亲亲，仁也’，但他更多的强调‘仁者无不爱也。’原本只存于‘亲亲’之间的‘仁’，被孟子推而广之，要求无亲无故的任何人也要爱。

这就好像民主制度、三权分立仅仅是美国建国者（新教徒）秉承新教教义的选择，然而纵使全世界吃瓜群众不是新教教徒，白左仍要全世界推广，尽显‘黄左毁天下，白左毁世界’本色。

周人是富有智慧的部族，周礼包含周人的习惯法，也包含商人的习惯法，同样包含夏人的习惯法，只是因为这些是由周人增减总结的，才称之为周礼。《司马法》是周人的兵书，体现着先民的智慧。‘正不惑意则权’，这是特殊情况下的权变，无可指责。

熊荆因为‘正不惑意’唯有权变，本来也无可指责，但他难免自责。芈玹颤抖的时候他紧抱着她，吻着她，直到颤抖渐渐平歇。战事无卜，什么也不能承诺。他只能转移着话意，笑着道：“你竟然骑马了，哈哈……”

他笑得芈玹不好意思，她恢复了常态，有些骄傲的道：“马是本女公子于大市所买，骑马并不难，乃有人故意刁难本女公子而已。”答话中想起自己的新身份，芈玹立即推开男人，“男女授手不亲，亦不同席，岂能同床共枕？放开本女公子。”

“你已是我女人，为何不能同床？”熊荆把她拉了回来。

“我不是！”芈玹气恼。“我是芈女公子，不是你女人。”